Le Tarot par Oswald Wirth.
Les Livres Muets
Quand la pensĂ©e cesse dâĂȘtre libre de sâexprimer par la parole ou lâĂ©criture, elle est contrainte de se cacher sous des images qui la rĂ©vĂšlent par allusion. Ainsi naquirent dâĂ©tranges documents, qui semblent ne rien dire au premier abord, tout en condensant sous des symboles une profonde sagesse dissimulĂ©e.
Le chef-dâoeuvre du genre nous est parvenu mĂȘlĂ© aux plus anciennes cartes Ă jouer. Celles-ci se rĂ©partissaient au Moyen-Ăge entre quatre sĂ©ries dĂ©signĂ©es par BĂąton, Coupe, EpĂ©e et Denier, comprenant chacune dix cartes numĂ©rales, plus Roi, Reine, Chevalier et Varlet.
Comme tout ce qui peut sâimaginer se rattache nĂ©cessairement Ă des nombres et Ă des objets significatifs, se prĂȘtent Ă des interprĂ©tations philosophiques. Papus, dans son Tarot des BohĂ©miens a donnĂ©, Ă ce point de vue, une excellente clĂ© des Arcanes Mineurs, qui constituent le jeu de cartes proprement dit. Nous ne nous intĂ©ressons ici quâaux Arcanes majeurs, en lesquels le savant Court de Gebelin, Ă la veille de la RĂ©volution, a su reconnaĂźtre un livre hiĂ©roglyphique, vĂ©hicule, selon lui, des connaissances mystĂ©rieuses de lâantiquitĂ©.
Il sâagit dâun ensemble de 22 compositions numĂ©rotĂ©es de I Ă XXI, la derniĂšre nâĂ©tant marquĂ©e dâaucun nombre. Chacune porte en toutes lettres sa dĂ©signation sauf lâArcane XIII, qui reprĂ©sente un squelette faucheur sous lequel ne se lit pas « La Mort ».
Comme le dernier Arcane correspond Ă zĂ©ro, sa place logique est avant I, dâoĂč la disposition en cercle de lâensemble des 22 Arcanes, figurant une roue, Rota, donnant Taro par inversion des syllabes. Câest dâailleurs, incontestablement le cycle complet de la destinĂ©e humaine quâont envisagĂ© les auteurs du Tarot. Un trĂšs sommaire aperçu suffit Ă sâen convaincre :
I. Le Bateleur – UnitĂ©-Principe. Origine de toute initiative. Centre agissant. Esprit individuel. Le Moi.
II. Papesse – RĂ©vĂ©lation du Non-Moi. Sentiment diffus gĂ©nĂ©rateur dâintuition. ReligiositĂ©.
III. ImpĂ©ratrice – Discernement. RĂ©flexion. PensĂ©e.
IV. Empereur – Energie volitive. Pouvoir de commandement.
V. Pape – Conception du devoir. ResponsabilitĂ© consciente.
VI. Amoureux – Libre arbitre. Choix entre le bien et le mal.
VII. Chariot – MaĂźtrise intellectuelle et morale. Aptitude Ă se diriger judicieusement.
VIII. Justice – Equilibre rĂ©alisĂ©. Ordre. SantĂ©.
IX. Ermite. ExpĂ©rience. Savoir positif. Possession de soi-mĂȘme.
X. Roue de Fortune – Les Alternatives de lâexistence individuelle.
XI. Force – LâhominalitĂ© domptant la brute.
XII. Pendu – Renoncement Ă soi, dĂ©vouement, altruisme.
XIII. (Mort) – Approfondissement destructeur des illusions.
XIV. TempĂ©rance – Participation Ă la vie universelle.
XV. Diable – Polarisations gĂ©nĂ©ratrices des courants vitaux.
XVI. Maison-Dieu – Ambitions déçues. Explosion rĂ©sultant dâun excĂšs de tension.
XVII. Etoiles – Influences astrales. Communion avec le cosmos.
XVIII. Lune – Imagination. Instruction par lâerreur dont nous subissons les consĂ©quences.
XIX. Soleil – Raison, comprĂ©hension, harmonie, paix.
XX. Le Jugement
XXI. Monde – Ordre, perfection rĂ©alisĂ©e.
XXII. Fou – Retour Ă la nuit cosmogonique.
Ce ne sont lĂ que les titres des 22 chapitres du plus prodigieux des livres muets. Pour Ă©crire ces chapitres, il faut sâexercer Ă mĂ©diter en contemplant des images destinĂ©es Ă devenir parlantes pour qui sait les interroger avec sagacitĂ©.
Le Symbolisme du Tarot
Les imagiers-illuministes du Moyen-Ăge qui ont composĂ© les 22 Arcanes se sont inspirĂ©s des connaissances mystĂ©rieuses de lâĂ©poque. Le nombre 22 qui est celui des lettres de lâalphabet hĂ©braĂŻque, suggĂšre que la Kabbale ne leur Ă©tait pas Ă©trangĂšre ; ils avaient de plus des notions dâAlchimie et dâAstrologie, sans parler dâun mysticisme laĂŻque visant lâaccomplissement du Grand-Oeuvre humain, câest-Ă -dire la transmutation graduelle de lâhomme animal en un ĂȘtre digne dâune espĂšce dâessence divine.
GuidĂ©s par une intuition diffuse, les dessinateurs du Tarot nâont pas Ă©tĂ© tenus dâen apprĂ©cier toute la portĂ©e philosophique. Lâartiste se fait parfois lâinterprĂšte inconscient dâun Ă©sotĂ©risme qui hante son imagination, sans se manifester Ă son intellect avec une suffisante nettetĂ©. Des variantes sâobservent parmi les Tarots les plus anciens ; il y eut des tĂątonnements qui ont conduit Ă la fixation du symbolisme lors de lâinvention de la gravure sur bois. Mais Ă cette Ă©poque, les bariolages destinĂ©s aux joueurs nâavaient pas toujours Ă©tĂ© recopiĂ©s avec soin et surtout avec une parfaite comprĂ©hension des dĂ©tails. Il en est rĂ©sultĂ© une dĂ©figuration partielle du Tarot du jeu de carte en 78 lames.
Des fantaisistes comme Etteila, au XVIIe siĂšcle, ont perfectionnĂ© Ă leur façon le jeu populaire pour en tirer un instrument de divination Ă lâusage des cartomanciennes. Cela nous Ă©carte entiĂšrement du primitif livre muet signalĂ© par Court de Gebelin puis soigneusement Ă©tudiĂ© par Eliphas LĂ©vi (LâAbbĂ© Alphonse-Louis Constant), mort en 1875 aprĂšs avoir publiĂ© de trĂšs apprĂ©ciĂ©s ouvrages sur la Magie. Cet occultiste a redessinĂ© les Arcanes VII et X du Tarot en clarifiant leur symbolisme. Sâinspirant de cette restitution, Stanislas de Guaita, en 1887, suggĂ©ra de lâappliquer Ă lâensemble des 22 Arcanes. De recherches poursuivies Ă la BibliothĂšque Nationale naquit alors le Tarot Kabbalistique de 1887, qui reproduit les modĂšles les plus correctement significatifs. Câest ce Tarot restituĂ© Ă sa puretĂ© hiĂ©roglyphique que dĂ©crit et documente le Tarot des Imagiers du Moyen-Ăge publiĂ© en 1923 par Oswald Wirth.
Plus sur le sujet :
Le Tarot, Oswald Wirth. Extrait de la Grande Encyclopédie Illustrée des Sciences Occultes.