Le Tarot par Oswald Wirth

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Le Tarot par Oswald Wirth.

Les Livres Muets

Quand la pensĂ©e cesse d’ĂȘtre libre de s’exprimer par la parole ou l’écriture, elle est contrainte de se cacher sous des images qui la rĂ©vĂšlent par allusion. Ainsi naquirent d’étranges documents, qui semblent ne rien dire au premier abord, tout en condensant sous des symboles une profonde sagesse dissimulĂ©e.

Le chef-d’oeuvre du genre nous est parvenu mĂȘlĂ© aux plus anciennes cartes Ă  jouer. Celles-ci se rĂ©partissaient au Moyen-Âge entre quatre sĂ©ries dĂ©signĂ©es par BĂąton, Coupe, EpĂ©e et Denier, comprenant chacune dix cartes numĂ©rales, plus Roi, Reine, Chevalier et Varlet.

Comme tout ce qui peut s’imaginer se rattache nĂ©cessairement Ă  des nombres et Ă  des objets significatifs, se prĂȘtent Ă  des interprĂ©tations philosophiques. Papus, dans son Tarot des BohĂ©miens a donnĂ©, Ă  ce point de vue, une excellente clĂ© des Arcanes Mineurs, qui constituent le jeu de cartes proprement dit. Nous ne nous intĂ©ressons ici qu’aux Arcanes majeurs, en lesquels le savant Court de Gebelin, Ă  la veille de la RĂ©volution, a su reconnaĂźtre un livre hiĂ©roglyphique, vĂ©hicule, selon lui, des connaissances mystĂ©rieuses de l’antiquitĂ©.

Il s’agit d’un ensemble de 22 compositions numĂ©rotĂ©es de I Ă  XXI, la derniĂšre n’étant marquĂ©e d’aucun nombre. Chacune porte en toutes lettres sa dĂ©signation sauf l’Arcane XIII, qui reprĂ©sente un squelette faucheur sous lequel ne se lit pas « La Mort ».

Comme le dernier Arcane correspond Ă  zĂ©ro, sa place logique est avant I, d’oĂč la disposition en cercle de l’ensemble des 22 Arcanes, figurant une roue, Rota, donnant Taro par inversion des syllabes. C’est d’ailleurs, incontestablement le cycle complet de la destinĂ©e humaine qu’ont envisagĂ© les auteurs du Tarot. Un trĂšs sommaire aperçu suffit Ă  s’en convaincre :

I. Le Bateleur – UnitĂ©-Principe. Origine de toute initiative. Centre agissant. Esprit individuel. Le Moi.

II. Papesse – RĂ©vĂ©lation du Non-Moi. Sentiment diffus gĂ©nĂ©rateur d’intuition. ReligiositĂ©.

III. ImpĂ©ratrice – Discernement. RĂ©flexion. PensĂ©e.

IV. Empereur – Energie volitive. Pouvoir de commandement.

V. Pape – Conception du devoir. ResponsabilitĂ© consciente.

VI. Amoureux – Libre arbitre. Choix entre le bien et le mal.

VII. Chariot – MaĂźtrise intellectuelle et morale. Aptitude Ă  se diriger judicieusement.

VIII. Justice – Equilibre rĂ©alisĂ©. Ordre. SantĂ©.

IX. Ermite. ExpĂ©rience. Savoir positif. Possession de soi-mĂȘme.

X. Roue de Fortune – Les Alternatives de l’existence individuelle.

XI. Force – L’hominalitĂ© domptant la brute.

XII. Pendu – Renoncement Ă  soi, dĂ©vouement, altruisme.

XIII. (Mort) – Approfondissement destructeur des illusions.

XIV. TempĂ©rance – Participation Ă  la vie universelle.

XV. Diable – Polarisations gĂ©nĂ©ratrices des courants vitaux.

XVI. Maison-Dieu – Ambitions déçues. Explosion rĂ©sultant d’un excĂšs de tension.

XVII. Etoiles – Influences astrales. Communion avec le cosmos.

XVIII. Lune – Imagination. Instruction par l’erreur dont nous subissons les consĂ©quences.

XIX. Soleil – Raison, comprĂ©hension, harmonie, paix.

XX. Le Jugement

XXI. Monde – Ordre, perfection rĂ©alisĂ©e.

XXII. Fou – Retour Ă  la nuit cosmogonique.

Ce ne sont lĂ  que les titres des 22 chapitres du plus prodigieux des livres muets. Pour Ă©crire ces chapitres, il faut s’exercer Ă  mĂ©diter en contemplant des images destinĂ©es Ă  devenir parlantes pour qui sait les interroger avec sagacitĂ©.

Le Symbolisme du Tarot

Les imagiers-illuministes du Moyen-Âge qui ont composĂ© les 22 Arcanes se sont inspirĂ©s des connaissances mystĂ©rieuses de l’époque. Le nombre 22 qui est celui des lettres de l’alphabet hĂ©braĂŻque, suggĂšre que la Kabbale ne leur Ă©tait pas Ă©trangĂšre ; ils avaient de plus des notions d’Alchimie et d’Astrologie, sans parler d’un mysticisme laĂŻque visant l’accomplissement du Grand-Oeuvre humain, c’est-Ă -dire la transmutation graduelle de l’homme animal en un ĂȘtre digne d’une espĂšce d’essence divine.

GuidĂ©s par une intuition diffuse, les dessinateurs du Tarot n’ont pas Ă©tĂ© tenus d’en apprĂ©cier toute la portĂ©e philosophique. L’artiste se fait parfois l’interprĂšte inconscient d’un Ă©sotĂ©risme qui hante son imagination, sans se manifester Ă  son intellect avec une suffisante nettetĂ©. Des variantes s’observent parmi les Tarots les plus anciens ; il y eut des tĂątonnements qui ont conduit Ă  la fixation du symbolisme lors de l’invention de la gravure sur bois. Mais Ă  cette Ă©poque, les bariolages destinĂ©s aux joueurs n’avaient pas toujours Ă©tĂ© recopiĂ©s avec soin et surtout avec une parfaite comprĂ©hension des dĂ©tails. Il en est rĂ©sultĂ© une dĂ©figuration partielle du Tarot du jeu de carte en 78 lames.

Le Tarot
Le Tarot – Illustration : Le Tarot de la FĂ©licitĂ©, par Pierrick Pinot. Son site : Atelier du Pied d’Or.

Des fantaisistes comme Etteila, au XVIIe siĂšcle, ont perfectionnĂ© Ă  leur façon le jeu populaire pour en tirer un instrument de divination Ă  l’usage des cartomanciennes. Cela nous Ă©carte entiĂšrement du primitif livre muet signalĂ© par Court de Gebelin puis soigneusement Ă©tudiĂ© par Eliphas LĂ©vi (L’AbbĂ© Alphonse-Louis Constant), mort en 1875 aprĂšs avoir publiĂ© de trĂšs apprĂ©ciĂ©s ouvrages sur la Magie. Cet occultiste a redessinĂ© les Arcanes VII et X du Tarot en clarifiant leur symbolisme. S’inspirant de cette restitution, Stanislas de Guaita, en 1887, suggĂ©ra de l’appliquer Ă  l’ensemble des 22 Arcanes. De recherches poursuivies Ă  la BibliothĂšque Nationale naquit alors le Tarot Kabbalistique de 1887, qui reproduit les modĂšles les plus correctement significatifs. C’est ce Tarot restituĂ© Ă  sa puretĂ© hiĂ©roglyphique que dĂ©crit et documente le Tarot des Imagiers du Moyen-Âge publiĂ© en 1923 par Oswald Wirth.

Plus sur le sujet :

Le Tarot, Oswald Wirth. Extrait de la Grande Encyclopédie Illustrée des Sciences Occultes.

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